Esta é uma questão complicada. Tanto quanto sei, trata-se de comparar experiências próximas da morte e paralisia do sono . (Normalmente, eu consideraria neste contexto “morte clínica” como morte real. Uma fase realmente final da vida de onde não há retorno por definição - e por exemplo Jesus não está registrado para ter dito muito sobre esta experiência depois. Outros exemplos de pessoas que “voltam” parecem anedotas ainda menos confiáveis)

O que é a experiência próxima da morte (NDE)?

De acordo com a escala NDE uma experiência próxima da morte inclui alguns, ou vários, dos 16 elementos seguintes:

• O tempo acelera ou abranda.
• Os processos do pensamento aceleram.
• Um regresso de cenas do passado.
• Uma súbita percepção, ou compreensão.
• Uma sensação de paz ou prazer.
• Uma sensação de felicidade, ou alegria.
• Uma sensação de harmonia ou unidade com o universo.
• Um confronto com uma luz brilhante.
• Os sentidos sentem-se mais vívidos.
• Uma consciência das coisas que se passam noutro lugar, como se fosse por percepção extra-sensorial (ESP).
• Experienciar cenas do futuro.
• Uma sensação de estar separado do corpo.
• Experienciar um mundo diferente, não mortal.
• Encontrar um ser ou presença mística, ou ouvir uma voz não identificável.
• Ver espíritos falecidos ou religiosos.
• Chegar a uma fronteira, ou a um ponto sem retorno.

Alegria, paz e felicidade parecem estar em contradição directa com o que se costuma dizer sobre a paralisia do sono:

O que é a paralisia do sono (SP)?

[ A paralisia do sono é um fenómeno relativamente comum mas pouco estudado. Embora as causas sejam desconhecidas, uma série de estudos investigou potenciais factores de risco. (https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/28735779) […] A paralisia do sono envolve um período de tempo no início do sono ou ao acordar do sono, durante o qual os movimentos musculares voluntários são inibidos. Os movimentos oculares e respiratórios permanecem inalterados e a percepção do ambiente imediato é clara. Estes episódios estão frequentemente associados a uma variedade de alucinações, tais como a sensação de uma presença maligna (conhecida como alucinações intrusivas), pressão sentida no peito (alucinações em incubação), e sentimentos ilusórios de movimento (alucinações vestibulares-motoras (V-M)). A paralisia do sono é um fenómeno global, existindo termos para paralisia do sono em mais de 100 culturas. Em muitos lugares, as experiências de paralisia do sono estão entrelaçadas com o folclore de uma cultura. Episódios de paralisia do sono têm sido sugeridos como explicação para supostos fenómenos paranormais, tais como bruxaria, agressão demoníaca e rapto de alienígenas espaciais. Medo e angústia são tipicamente associados a episódios, embora por vezes sejam relatados sentimentos de felicidade.

Esta parece ser uma questão muito complicada: experiências neurológicas e psicológicas quase universais são relatadas com uma linguagem extremamente diferente. É discutível a influência cultural daquilo de que se fala depois ou a diferença cultural daquilo que é realmente vivido.

Mas a única coisa em comum para NDE e SP é a chamada experiência fora-do-corpo.

[ Sleep Paralysis, “The Ghostly Bedroom Intruder” and Out-of-Body Experiences: O Papel dos Neurónios-espelho. (https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/28293186) Esta interacção envolve uma convergência de inputs no SPL correcto, e as suas zonas alvo na V5. Não surpreendentemente, danos no córtex pré-frontal resultam por vezes em echopraxia - ou seja, imitando o que alguém próximo está a fazer. Analogamente, a desafferentação maciça do input sensorial durante SP levaria a uma desinibição semelhante do MNS e à sua propensão para projectar o seu corpo noutro indivíduo - se for um chimpanzé - ou noutro corpo virtual, se for um humano. Uma perturbação destas interacções conduziria às manifestações mais floridas de um raptor alienígena, intruso do quarto ou outro misterioso - visto com tanta frequência durante SP. Além disso, sugerimos que os OBEs durante SP, também resultam da desafferentação maciça que ocorre durante a paralisia do sono REM. Estas ideias poderiam ser exploradas usando neuroimagens, para examinar a activação selectiva de regiões cerebrais associadas à actividade neuronal espelho, quando o indivíduo está a alucinar com um intruso ou a ter uma EFC durante SP.

A sobreposição para isto é por vezes surpreendente:

Outros factores de influência notáveis são certas circunstâncias que surgem durante as operações. Estes incluem a chamada consciência anestésica. Os pacientes não sentem qualquer dor, mas durante um curto período de tempo - segundos ou minutos - estão de facto acordados. Este curto período de tempo é para eles como se fosse uma eternidade. Assim, após a operação, eles podem contar ao pessoal clínico maravilhado os detalhes da operação, tais como aquilo de que os cirurgiões estavam a falar. Se, além disso, as experiências fora-do-corpo forem induzidas pela medicação, podemos imaginar como um paciente pode falar disto depois: ele pode muito bem dizer quetinha saído do seu corpo e observado o que se passava na sala de operações. Teoricamente, em tal situação, a experiência fora-do-corpo também poderia ser explicada dizendo que a anestesia não funcionava completamente, de modo que o paciente estava acordado mas não sentia o seu próprio corpo. Esta é uma associação que se assemelha à paralisia do sono. Esta consciência anestésica é um fenómeno relativamente frequente, ocorrendo num em cada 1.000 casos de narcose. Piores são as condições em que a experiência da dor não é completamente interrompida. Isto acontece em três em cada 10.000 narcóticos. Considere-se um hospital típico da cidade alemã de Leipzig, com 1.700 camas e 43.000 pacientes por ano. Estatisticamente, são realizadas 320 operações todas as semanas! Agora podemos imaginar muito melhor a frequência com que essas coisas acontecem. As hipóteses de experimentar a consciência anestésica são bastante elevadas. ) Graças aos muitos homens e mulheres Hmong com quem eu falei, a lógica da explicação Hmong para o papel de dab tsog nas mortes súbitas noturnas foi agora clara para mim. Embora tenha sido a sua ressonância com a maré-nocturna que me levou primeiro ao tema do SUNDS, uma parte de mim desejava que não houvesse qualquer ligação - que o drome sin- dime pudesse ser atribuído a causas totalmente reconhecíveis dentro do modelo biomédico e que não oferecesse, através de um vector cultural, mais uma oportunidade para alguns verem os imigrantes Hmong como exóticos e alienígenas. A traumática história recente dos refugiados Hmong (que levou à sua reinstalação nos Estados Unidos) revelou rapidamente uma ligação biocultural que anteriormente era obscurecida pela distância histórica e geográfica. Passarei agora a esta relação para mostrar como as explicações Hmong dos ataques letais dab tsog podem ser entendidas simultaneamente de uma perspectiva biomédica. <{\i1}(3) p 94-116.{\i}>

Que a última citação é seguida de “O Mar de Noite e o Nocebo - Beliefs That Harm”. (sublinhado nosso).

Resumo

Existe uma sobreposição nas descrições de ambos os fenómenos, mas esta sobreposição é bastante pequena. Isto sugere que eles não são os mesmos, mas parecem partilhar certos percursos a nível biológico e certas expectativas a nível cultural. É improvável que alguém que está “apenas” a ter uma paralisia do sono morra realmente só por causa disso - é, no entanto, uma experiência angustiante que pode amplificar as condições subjacentes - e, se nocebo acrescentar a isso, isso pode não ser totalmente inofensivo. Felizmente, a paralisia do sono parece ser muito mais tratável do que a morte.

• Referências